A narrativa do Gênesis, frequentemente lida sob o prisma da fé ou da poesia teológica, ganha novos contornos quando confrontada com as fronteiras da física moderna. No versículo 2 do primeiro capítulo bíblico, encontramos um cenário de densa quietude e potencialidade: a terra era sem forma e vazia, trevas cobriam o abismo, e o Espírito de Deus — o Ruach, que em hebraico significa sopro, vento ou gás — movia-se, ou melhor, agitava a face das águas.

No âmago da revelação sagrada, a palavra Bereshit (בְּרֵאשִׁית) não atua meramente como um marcador cronológico, mas como a planta arquitetônica de toda a realidade e do plano redentor de Elohim. Ao mergulharmos na análise linguística e teológica deste termo, descobrimos que o início da criação não foi um evento isolado, mas a manifestação do Davar (Palavra) através da agência do Filho. A palavra Bereshit é frequentemente traduzida como "No princípio", mas sua estrutura morfo

A progressão sagrada do Alef-Beit nos conduz agora do silêncio da unidade e da estrutura da habitação para a dinâmica do movimento contido na letra Guímel (ג). Se o Alef é o Pai e o Beit é a Casa ou o Filho como receptáculo, o Guímel representa o transbordamento da benevolência divina que caminha em direção à criação. Visualmente,

O desvelar das Escrituras Hebraicas nos conduz agora do silêncio primordial do Alef para o início manifesto da Criação, contido na estrutura da letra Beit (ב). Sendo a primeira letra da Torá, na palavra Bereshit (No Princípio), o Beit carrega em sua forma pictográfica o segredo de uma "casa" ou "habitação". Na exegese profunda do contexto do Segundo Templo, compreendemos que o desejo supremo de Elohim sempre foi

A jornada para compreender a identidade de Yeshua como o Mashiach e o Ben Elohim (Filho de Deus) inicia-se não no som das palavras, mas no silêncio vibrante da primeira letra do Alef-Beit: o Alef (א). Na cosmovisão hebraica e no pensamento exegético profundo, o Alef não é meramente um caractere fonético, mas um h